你为什么反对礼乐，有道的时代必然要有礼乐

2017-03-07 爱读经

导读

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怠惰，我们可以马上用例子举出来：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”什么叫“告朔之饩羊”？“告朔”是一个礼，为什么有“告朔之礼”呢？我们刚才说不是诸侯都分封在各地嘛，三年一述职、五年一巡狩，还是太疏远了，所以每个月都要有一种仪式叫作“告朔”。“朔”就是初一，每一个月的初一，没有看到月光的时候叫作朔。月光慢慢地增多，一半的时候是上弦，到了满月叫作望；再慢慢地减少，变成下弦，然后到最后每个月的二十九、三十，月光几乎看不见，叫作晦；晦接着又是朔。所以晦、朔是一个月的交替。古代的天子有天文之官，他望天文来制作历法，在前一年的冬季就把下一年的历法、每一个月要做什么事，向人民宣导，什么时候要播种、什么时候施肥，像这一类的年度计划，在前一年的冬天就颁给天下的诸侯，放在他们的祖庙。而每一个月的朔，就是每一个月的初一，这诸侯的君长要亲自去祖庙，要请这个朔，叫作“告朔”。告就是“出必告，反必面”的告，告就是去说一声，去打一声招呼。礼的背后是有意义的，这个意义就是好像面见天子一样，所以那是大礼，因此要有牺牲，就要杀一头羊。后来，平王东迁，天子势力衰弱，诸侯渐渐地就不那么敬重天子，所以连鲁国这样的文化大国，他的君王都不去告朔了。守庙的人每个月的初一都还要杀一头羊来祭祀，子贡看不下去了，所以“子贡欲去告朔之饩羊”。国君都不去了，那个羊杀了做什么呢？干脆这个礼不要了。孔子就马上提醒：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”你有告朔，有羊奉在那里，让大家都还知道原来应该去告朔的，原来诸侯应该尊重天子的。假如诸侯都不尊重天子了，那会产生什么状况你知道吗？大夫就不尊重诸侯了，到最后是陪臣执国命，大夫的那些家臣，不仅是管大夫的家，还管诸侯的国啊，这叫什么？无序。这叫什么？乱嘛，无礼啊。你没有礼来规范，到最后天下大乱。天下大乱的结果，不只是周天子周朝灭亡，天下苍生还坐于涂炭。所以一个圣人，他既是圣人又是王者，像周公这样的人，他不只是要为他周朝的、为他姬姓的家族来固守他的权力，还要使天下太平。

所以没有礼乐你怎么办啊？现在国家不是还有礼乐吗？礼，国家怎么没有礼呢？宪法就是大礼，法律就是次要的礼。没有宪法、法律，能维持一个国家的运作吗？生活中的红绿灯就是礼，它有节制，它节制让你有序。如果没有红绿灯怎么办？不是大塞车是大撞车啦，不是吗？你为什么要反对礼啊？鲁迅说“吃人的礼教！”你反对礼教做什么？他怎么吃你了？这怪了！而整个中国人都这样讲，那更怪了！而讲了一百年还不改，怪得糊里糊涂，彻头彻尾！联合国也有礼呀，联合国如果没有礼，那为什么遇到大事要开会、要不要出兵要大家投票？这就是礼，节制嘛，能够凭美国一国说了算吗？当然现在好像他一国说了算啊……但这不是制礼的本意。你把礼不好好实践，弄坏了，你还怪礼做什么？所谓的礼是圣人的制作，我们不要说圣人，我们在一个很清明的时候，或是有一批清明的人，在他清明的时候，不是为他自私，而是为整个人类着想时，他们会想出一个标准，制作出来就是法律。你偷窃，该用什么处罚；你杀人放火，要怎么处罚；这不是哪一个人自己说定就定了，这个都要合乎《中庸》所说的“苟有其位，若无其德，不敢作礼乐焉；苟有其德，若无其位，亦不敢作礼乐焉。”

虽然现在没有什么圣人来作礼乐了，好像作礼乐的人也都不是圣人，但是，现在也在作礼乐呀，谁在作礼乐？一批我们信得过的人。假如这一批人，是我们自己表示我们信得过他，让他帮我们作礼乐，这种社会就叫作民主社会。什么叫民主？人民自己做主；由我自己管理我自己，我自己所定的规矩，我自己来遵守。现在的民主制度是比当时的周公制礼作乐还要更进步，因为我们现在不可以只等待圣人了，什么时候出现圣人呢？但是你不要因为我们现在不靠圣人，你就说古代的圣人胡作非为。如果现在有某一些人，他自认为高高在上，要来制定礼乐，这是不合理的。他若是有其位，无其德，他怎么可以作礼乐让全体的国民遵守？这不合理的，是不是？所以啊，人间本来是很容易过的，人间本来就可以过得很幸福、很优雅的，为什么我们过不去？为什么我们会有许多的郁闷？各位，要好好想一想，要从我们这些圣贤人物的发心，去尊重他们、去考察他们。不一定要恢复他当时制作出来的礼跟乐，但是，他们那一种创制礼乐的精神，想要合乎天地人心的态度，是千古不变的。所以礼乐是可以变的，不过，礼乐的那种精神是不能变的。这两千多年前老夫子就交待得清清楚楚，你还要讨论个什么东西啊？

《论语》中有一章，子张问：“十世可知也？”这个文章很简洁，十个世代知道什么，没有记录，但是，就后面孔子的回答，我们可以想到当时子张是在讨论礼、或是礼乐。子张忽然提出问题，“十代的礼乐可以知道吗？”所以孔子就就着礼乐来回答；子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”孔子举出三代的礼乐，说商朝啊是承袭着夏朝的礼乐―可见夏朝就有礼乐了―有人群居，一些特殊的有感通的人，能够作出一些合理的规范让大家遵守；所以这个礼乐，不是从天降、不是从地出，都是本于人情，而越来越有规模。孔子认为，这个本于人情的礼乐到了夏朝，已有相当的规模，但是夏朝的规模呢，到了商朝会变化一下，有损有益，有少一点有多一点；到了周朝呢又有损益，所以周是因于殷的礼，它有损益。这些损益呢，我们现在都可以从历史上看到，所以“可知也”。但是孔子还说了一句有创造性的话，“其或继周者”，孔子不是周朝人吗？他说将来必定有继周朝而起的朝代，了不起啊！朝代一变化，礼乐一定有变化，但是呢孔子不说他们都有损益，孔子转了一个话题，说“虽百世可知也”。所以刚才说的“所损益可知也”那个“可知”有两个意义：它们有损有益，这是可知的，它们不变的，也是可知的；所以对以下呢就不说损益了，那是一定的。损益是不必要说的，但对那个不可知的，一定要指出来，这就是老夫子的伟大，随时从变动中看到这个不变者！所以“逝者如斯夫啊”，这个变动，川流不息啊，但“不舍昼夜”，这是不变；它是永远的变，但这个变就是不变，它因为有不变所以才可以变。古人读到这一章深有体会，为什么这些学生会记载这一章呢？孔子在河边说，河一直流啊一直流啊、昼夜一直流啊，这不是很无聊吗，为什么弟子要记这一章？当然是有深意嘛。古代的注解家就说：“此见道之言也。”所以你不要只看到河一直流一直流，不舍昼夜地流，孔子在这里看到了“道”，“道”就是“逝者如斯”。

所以，礼乐是可以损益的，你不要把礼乐看成死板的，你现在不要因为读《论语》、读六经，看到那些礼乐你觉得繁琐，就去反对它。你如果反对它，只可以反对这些繁琐，你不能反对人间有礼乐。至于你是不是可以反对这些繁琐呢？你连自己都还不知道。你的情感有这么丰富吗？你有治过国平过天下吗？你有希望天下是长治久安吗？你连这个希望都没有。人家作出的礼乐就是要治国平天下，就是要让国家长治久安，你懂个什么东西啊？你怎么可以说它繁琐？这莫名其妙！你先有这个德再说！你看看自己有没有一种愿望，假如没有这个德，你一切都是自私自利，希望自己怠惰安逸，你就怕那个繁琐。那你说自己来定礼乐，每一个人可以自己定礼乐啊，他为人处事之道、之理是他可以自己定的。你就自己试试看，这样的人生你过得舒服吗？还有你问你旁边的人舒服吗？“本诸身”，也要“征诸庶民”嘛，你要“考诸三王”看看嘛。三王你不信，那就看看天地之道是不是如此；天地之道不信，就看看鬼神同意不同意。你自己都会受灾祸了，你还在那里说你要定礼乐。一个人内心没有诚恳，你能够有幸福吗？一个人的诚恳没有好好地表达，这个人生也难过。要不然就是，你没有表达，太孤寡了、太淡薄了；或你表达得太过分，也显得虚浮。所以，你说你不遵守圣人的礼乐，你要自己定礼乐，一个有良心的人定出来的礼乐跟圣人是一样的！圣人并没有宰制你。

时代变了，礼乐的内容可以改一改，没问题。但是，你凭什么改？你的心是乱的，整个时代是乱的，你做出来的东西是乱的，乃至于没有东西可以做。像现在我们这个时代，就不只是礼崩乐坏，是道丧学绝啊！连“礼崩乐坏”这句话也不懂，因为你对礼也不知道、对乐也不知道；什么叫崩、什么叫坏，更是不知道，因为学也绝了，道也断了。要有学问要有道，才去反省礼还在不在、要不要改。我们现在是学绝道丧，当然是无礼无乐啦。

论语七讲前期内容

第一讲:

第二讲：